Contra el cerebrocentrismo, Aristóteles...

El mito del cerebro creador.  Cuerpo, conducta y cultura
Marino Pérez Álvarez

Editorial: Alianza

240 páginas

El cerebro se ha convertido en el centro de explicación de los asuntos humanos. De pronto, es como si todo dependiera del cerebro y no fuéramos más que un montón de neuronas. La neurociencia ha llegado a ser la ciencia reina, con la complicidad de las ciencias sociales, de las humanidades y de la filosofía. La cultura popular ha asumido el cerebro-centrismo como lo más natural. La divulgación neurocientífica, ya todo un género literario, no hace sino alimentar esta tendencia.

Pero, ¿los métodos y hallazgos en el estudio del cerebro, obligan a pensar de esta manera? ¿El mayor conocimiento que se tiene hoy del cerebro, se corresponde con un mayor y mejor conocimiento de asuntos, valga por caso, como los trastornos psicológicos, el yo, la libertad, el amor, la ética, la justicia, la economía, etc.? ¿No será, después de todo, el cerebro-centrismo una moda, un mito y una ideología?　

El libro plantea estas cuestiones y, así, desenmascara las seducciones neurocientíficas debidas a su métodos y hallazgos (en particular, neuroimágenes), criticas los usos que se hace del cerebro en la explicación de los asuntos humanos y ofrece una alternativa en términos del trinomio cuerpo-conducta-cultura. La plasticidad cerebral, según la cual el cerebro es capaz de modificarse a resultas de la experiencia, viene a mostrar que, más que de las neuronas, dependemos de la conducta y de la cultura y, para el caso, del alma según Aristóteles, consistente en las acciones que conforman la vida de los organismos.

La invención de trastornos mentales...

¿Escuchando al fármaco o al paciente?

Las cuatro causas de los trastornos psicológicos

Y si, desde la antropología filosófica queremos abrir una perspectiva de filosofía de la psicología, por llamarlo así, podemos verlo desde tu paisano Marino Pérez en "Las cuatro causas..."...  Está claro que la causa material, aún no siendo irrelevante -en un momento dado se puede necesitar un poco de carbonato de litio como quien necesita hierro por tener anemia, sin más- no es la más importante. Creo que la clave está en la causa final y formal, es decir, en la esencia desde el punto de vista aristotélico.

 "Las cuatro causas de los trastornos psicológicos"

www.conducta.org

Se trata de un ensayo profundo sobre el concepto mismo de "trastorno psicológico", desde la teoría de la causalidad cuádruple de Aristóteles: eficiente, material, formal y final.

Del profesor y catedrático Dr. D. Marino Pérez Álvarez.

Ni psiquiatrización de infantes ni Neurociencias al servicio de progresistas logsianos

¿No se medica demasiado psiquiátricamente a los niños?
20 millones de niños y adolescentes están siendo etiquetados con "trastornos mentales", basados únicamente en una lista de comportamientos... Mira el vídeo... Rezuma mucho optimismo antropológico que no comparto pero no está mal, la verdad, para hacer pensar un poco en lo que se le está haciendo a los muchachos...

Psiquiatría: El etiquetado de niños con falsos trastornos mentales

www.youtube.com

..

Este vídeo peca de "rousseaunismo" u optimismo antropológico.  Una cosa es que no haya que medicarlos y otro que tengas un genio en casa...  No sea que, más bien, tu hijo se parezca al vídeo de abajo...

• •  Desde luego que no debemos dar a entender a los padres que en lugar de un incordio tienen un genio. Ya quisieran los progresistas en Educación salvar los restos de la LOGSE de la quema gracias a estas interpretaciones. Mirad qué bien les vienen a estos las Neurociencias, por ejemplo, aquí...
    
    

    Your Brain on Politics: The Cognitive Neuroscience of Liberals and Conservatives | The Intersection.

    blogs.discovermagazine.com
    

    Psychology of Ideology | This is an invited guest post by Andrea Kuszewski, a Be...
    

Facebook, Tuenti, Twitter and the awareness disfigurement

Mentalismo mágico y sociedad telemática, parte I

Mentalismo mágico y sociedad telemática, parte II

Ver "Psiquismo y sociedad de la información" en el Diccionario crítico de ciencias sociales

El dolor social no se cura en el diván

<<- El tratamiento psíquico no debe desviar la movilización de los obreros de la toma de conciencia de los problemas sociales y políticos que están ligados a las nuevas tecnologías. No se puede decir que su sufrimiento no esté en consideración, pero no podemos tratar psíquicamente problemas políticos y sociales. Creo que cambia el nivel de análisis. Y en relación a esto me pregunto algo que no sé si debo enunciar.

- ¿Cuál es su pregunta?

- Me pregunto si el desarrollo de la cultura psicoanalítica en la Argentina no ha sido un factor de disminución en la elaboración de propuestas políticas y sociales, de poner el acento en otra parte, de desviar la fuerza a esos campos. Es una pregunta que me hago>>, dice René Kaes, Psicoanalista freudiano, en una entrevista publicada en "Clarín":

http://www.clarin.com/suplementos/zona/2002/04/21/z-00602.htm

Skinner acusa

Este texto, en 2008, tiene, por desgracia, la misma actualidad que hace más de veinte años. Se lo dedicamos a los nuevos frenólogos que usan los Tacs para elaborar pruebas de selección de personal, entre otros disparates...

B. F. Skinner: "Ciencia cognitiva y conductismo" (1985, artículo) escribió:

Yo acuso a los científicos cognoscitivos del mal uso de la metáfora del almacén. El cerebro no es una enciclopedia, librería o museo. La gente cambia por sus experiencias; no almacenan copias de ellas como representaciones o reglas.
Yo acuso a los científicos cognoscitivos de especular sobre procesos internos con respecto a los cuales ellos no tienen medios apropiados de observación.
La ciencia cognoscitiva es con frecuencia solo prematura neurología. Yo acuso a los científicos cognoscitivos de castrar el análisis experimental de la conducta mediante la sustitución de las descripciones de la situación por las situaciones mismas y los informes de intenciones y expectativas para el comportamiento.
Yo acuso a los científicos cognoscitivos de resucitar una teoría en la que los sentimientos y estados de la mente observados a través de la introspección son tomados como causa del comportamiento más que como efectos colaterales de las causas.
Yo acuso a los científicos cognoscitivos, como acusaría a los psicoanalistas, de reivindicar la exploración de las profundidades del comportamiento humano, de inventar sistemas explicativos que son admirados por una profundidad que sería mejor definida como inaccesibilidad.
Yo acuso a los científicos cognoscitivos de relajar los estándares de las definiciones y el pensamiento lógico y permitir un torrente de especulación característico de la metafísica, la literatura y la comunicación diaria quizás bastante adecuado a tales propósitos pero enemigo de la ciencia.

Permitamos al conductismo regresar de la Isla del Diablo a la que fue destinado por un crimen que nunca cometió y permitamos que la psicología llegue a ser una vez más una ciencia del comportamiento.

Un blog "hermano"

Veáse la dirección de Internet http://piramidescerebro.blogspot.com/

Una vez distribuido el "veneno", valgan antídotos psico-pedagógicos desgravables fiscalmente

Un concurso de fotos y vídeos promueve el uso responsable del móvil entre escolares.

Telefónica Móviles España y la Confederación Española de Centros de Enseñanza (CECE) presentaron ayer, coincidiendo con la celebración de El Día Escolar de la No Violencia y la Paz, "Yourvid.eu", concurso de fotos y vídeos grabados con el móvil, con el objetivo de demostrar las posibilidades del móvil como medio de divulgación de valores solidarios.

Con esta iniciativa, en la que podrán participar todos los centros escolares españoles no universitarios, Telefónica reitera su compromiso de fomentar el uso responsable de la telefonía móvil entre los colectivos más vulnerables de la sociedad, fundamentalmente en los adolescentes y los niños, de manera que puedan disfrutar de forma segura de sus ventajas.
Según las últimas estadísticas del INE, más del 50 por ciento de los niños de 10 a 15 años tienen un teléfono móvil en España, mientras que el porcentaje sube a cerca del 80 por ciento entre los jóvenes de 16 a 17 años.

En la presentación han intervenido Mariano del Castillo, director de CECE; Rafael de Sádaba, director de Relaciones Sectoriales y Proyección Social de Telefónica Móviles España; Bernardino Cortijo, director de Seguridad en Internet de Telefónica; Guillermo Cánovas, presidente de Protégeles; Alberto Soteres, director general de Save the Children, y Eduardo García, vicepresidente de CONCAPA.

Para Rafael Sádaba, representante de Telefónica Móviles España, "en estos momentos en que con frecuencia se difunden a través de los medios de comunicación episodios violentos entre los escolares grabados con el móvil, queremos demostrar que el móvil también puede ser utilizado por nuestra juventud para difundir valores solidarios". Por su parte Mariano del Castillo, director de CECE, dijo que "ante la necesidad de los más jóvenes de aprender las nuevas tecnologías desde una edad muy temprana, la CECE promueve el uso adecuado de esas tecnologías en la escuela, respetando las decisiones de las familias y promoviendo soluciones de alto contenido ético. Y en ese sentido, en el concurso yourvid.eu se dan cita las exigencias de una sociedad que avanza rápidamente en el consumo de tecnología y las necesidades de una escuela que todavía balbucea ante los nuevos medios".

http://www.educa.madrid.org/portal/c/contents/stored_search/view_content?contentId=-1874263826&p_l_id=10970.1&p_p_id=204

Psicopatología de las nuevas tecnologías según la Universidad de Barcelona

"Los años de educación formal constituyen una variable predictora de la posibilidad de utilizar un ordenador personal en el domicilio. Con el paso del tiempo y a medida que la informática se populariza son necesarios menos años de escolarización para la adopción del ordenador. En su inicio los ordenadores personales se dedicaron fundamentalmente al aprendizaje de la informática y de la tecnología, para progresivamente orientarse hacia tareas específicas donde debemos destacar el proceso de textos y el uso de videojuegos. El uso masivo de videojuegos suele darse al inicio de la posesión de un ordenador doméstico para progresivamente ceder en su intensidad y dejar paso a un mayor número de actividades. Con toda probabilidad los ordenadores domésticos aumentarán su cupo de utilizaciones en la medida que el teletrabajo y las comunicaciones entre ordenadores adquieran carta de naturaleza. El impacto de los ordenadores sobre otras actividades, especialmente en el terreno del tiempo libre resulta un fenómeno de difícil análisis. Es necesario distinguir categorías de usuarios, puesto que sabemos que los usuarios mas tempranos presentan las mayores variaciones en la organización de su tiempo, sin embargo también sus preferencias basales resultan substancialmente diferentes a las del promedio de la población. El impacto en las actividades domésticas varía también notablemente en función de las características de los ordenadores, resultando diferente las consecuencias de introducir un equipo de gama media o baja, que probablemente se dedique al uso de videojuegos, al redactado de textos y escasas aplicaciones mas, a introducir un sofisticado equipo dotado de periféricos complejos que asumirá numerosas utilizaciones mas (probablemente relacionadas con el entorno laboral) y cuyo impacto en la dinámica familiar será evidentemente mayor. "

Juan Alberto Estallo Martí

Institut Psiquiàtric. Dpto de Psicología (Junio 1997)

Véase el resto de escritos de Estallo Martí disponibles en http://www.ub.es/personal/ini.htm

"Conexionismo: una práctica herramienta para otras técnicas y un problemático modelo para la psicología"

F. J. Robles Rodríguez (Profesor de la Sección departamental de Psicología Básica II de la Facultad de Filosofía de la UCM y doctor en Filosofía) y V. Caballero de la Torre (Profesor colaborador honorífico de la Sección departamental de Psicología Básica II de la Facultad de Filosofía de la UCM y Jefe de Departamento de Filosofía en IES)

Cuando se habla de “conexionismo” o “teoría conexionista” nos estamos refiriendo a una rama de las Neurociencias y de las Ciencias cognitivas que surgió hace algunas décadas como alternativa minoritaria a la IA (inteligencia artificial). Las redes neuronales artificiales fueron originalmente un intento de simulación abstracta de los sistemas nerviosos biológicos. Sin embargo, no es fácil que haya un modelo completamente satisfactorio. Como conclusión se afirma que la Teoría de redes y la Psicología cognitiva se desarrollan al margen de una serie de cuestiones filosóficamente problemáticas pensando, quizá, que se podrá dar cuenta de ellas cuando el problema de fondo (la relación mente-cerebro) se haya resuelto.

Palabras clave: “teoría conexionista”, “neurociencias”, “modelo”, “inteligencia artificial”, “problema mente-cerebro”.


Abstract

When we talk about “conexionist theory” we are talking about a section of Neurosciences and Cognitive Sciences. Artificial Neural Nets born to be an alternative to AI (Artificial Intelligence) and a model of Biological Neural Nets. But, it seems that’s not possible get a model without any problem. The conclusion of the article: the Artificial Neural Nets Theory and the Cognitive Psychology wants to give new explanations without studying all that philosophical problems (mind-brain relationship) because, maybe, these Scientifics believe that those problems can have a solution at the final conclusions of the Cognitive investigations.

Keywords: “connexionist theory”, “neurosciences”, “model”, “artificial intelligence”, “mind-brain problem”.

Disponible: N º 3 de la Revista NEXO (2006), publicación de la Facultad de Filosofía de la UCM.

La revista tiene edición electrónica de este artículo en:

http://fs-morente.filos.ucm.es/publicaciones/nexo/n3/Robles.pdf

Imagen: Retrato fotográfico de Ludwig Wittgenstein.

Punset: El Electro-magnetismo fundamenta el Pan-mentalismo. Del "paradigma Demócrito" al "paradigma Pitágoras" (al habla con las plantas y animales)

Se facilita la dirección web oficial, del Ente público, donde leer la entrevista de Eduard Punset a Fritz Albert Popp, donde quiere dirigir la conversación hacia la posibilidad de la comunicación inter-mental de los seres humanos (¿"electro-mónadas" aperceptivas?), vía campos electromagnéticos, con el reino vegetal y resto del reino animal (¿"electro-mónadas" sensitivas, perceptivas?) Los vínculos con lo que se denomina el "aura" (como argumento de autoridad valga decir que las teletiendas nocturnas ofrecen productos relacionados con este concepto) están siendo defendidos por físicos vinculados personalmente con el orientalismo.

El uso del móvil es tan adictivo como las drogas

Los usuarios de teléfonos móviles pueden llegar a sentir estrés y ansiedad si se separan de su aparato por un periodo prolongado y la mayoría prefiere perder las llaves de casa o la cartera antes que su teléfono, según un estudio publicado el 26 de enero de 2006 en Gran Bretaña. Un 90% de las personas encuestadas afirmó que no podía evitar echar una ojeada a su teléfono móvil al menos una vez por hora. Pero si el celular está lejos de su alcance por un periodo prolongado de tiempo, cuatro de cada cinco personas contestaron que se sienten mal y un 84% confesó que no deja nunca su móvil fuera de su vista. Además, perder el móvil es peor que perder la cartera o las llaves de casapara el 60% de las personas que participaron en el sondeo y, para uno decada siete, estar lejos de su teléfono le genera sensación de ansiedad. Las personas consideran a su teléfono móvil "como un ser humano", porque es un objeto que simboliza "contacto, amistad y atención", explicó el doctor David Nott, especialista en adicciones del hospital inglés Priory de Southampton, consultado durante la investigación. El sondeo, realizado a 2.000 individuos, fue llevado acabo en noviembre de 2005 en el sitio de internet TickBox.net y fue encargado por Virgin Mobile.

Investigadores del grupo "socio-cognición" realizan experimentos de laboratorio sobre el impacto de la ergonomía de los media en su utilización.

El desarrollo de las nuevas tecnologías de comunicación va acompañado de la creación de nuevos objetos tecnológicos (móviles, ordenadores, sitios web, etc) que sirven literalmente de medio, es decir, de útil mediador entre dos individuos que se comunican, y a los cuales los usuarios deben, por tanto, habituarse.

Los usuarios llegan a habituarse a dichos medios bien utilizando sus referencias culturales y sus costumbres de manipulación de objetos próximos (teléfono fijo-teléfono móvil, correo-correo electrónico, por ejemplo), o bien creando tambien prácticas inéditas. Los investigadores que se ocupan de este tema se interesan por el modo en el cual se realiza la apropiación de nuevos útiles tecnológicos, y en particular por la dimensión sociocultural de dicha apropiación. Dos direcciones son exploradas: el impacto de la ergonomía de los media sobre su utilización (lo cual concierne esencialmente los programas informáticos, sitios web, software lúdico-educativo, correo electrónico, etc) Se trata de estudiar cómo transmitir información sobre el contenido del objeto, a partir de la forma en la que éste se presenta, la forma en la que está redactado el mensaje o la forma en la que son utilizados el sonido, los colores, etc; el impacto socio-psicológico de estos nuevos objetos. El objetivo es comprender si su utilización conlleva el desarrollo de nuevos modos de comunicación dentro de un grupo, o incluso la aparición de nuevas psicopatologías. Es tambien objeto de estudio la influencia de nuevos útiles para la comunicación de grupo.

Estos dos ejes son complementarios pues ambos permiten estudiar las dos fases de la apropiación sociocultural de las nuevas tecnologías: por un lado, el peso de los referentes sociológicos y culturales tradicionales sobre la construcción de una evaluación cognitiva de dichos objetos; por el otro, la forma en la que éstos mismos hacen evolucionar las referencias culturales y/o "hábitos", particularmente en la comunicación de grupo y en el tratamiento de la información.

Utilizando los recursos de los laboratorios experimentales instalados en Rennes y en Brest, los investigadores del grupo "socio-cognición" (GRESICO/UBS, LUSSI/ENSTBr, ICI/UBO) realizan experimentos de laboratorio sobre la influencia de la música sobre la percepción de los sitios web. Especial atención será prestada al impacto de este medio sobre las compras en línea; el impacto de las diferencias culturales (entre generaciones, entre nacionalidades) sobre la visión de los sitios (y principalmente sobre los colores utilizados y sobre el modo en el que está presentado el contenido) o el modo en el que se visita un sitio o un libro electrónico (ver también el proyecto experimental "libro electrónico")

En fin, el modo en el que se organiza la comunicación dentro de un grupo "virtual", estudiando las diferencias de comportamiento cuando los individuos se conocen (mismo sitio) o no se conocen (sitios distantes) Dichas experiencias son realizables puesto que se dispone de diversos sitios en red, hecho único en Francia.

Estos laboratorios sirven también para realizar pruebas de economía experimental (CREREG/Rennes 1 y LUSSI/ENSTBr) sobre el comercio electrónico (ver proyecto experimental "comercio electrónico") y además están abiertos a acoger colaboradores exteriores industriales o de centros de investigación que deseen testear productos o bien realizar otros experimentos.

MARSOUIN es una estructura creada por el Consejo Regional de Bretaña para federar las investigaciones, públicas y privadas, sobre los usos regionales de las Tecnologías de la Información y de la Comunicación (TIC). Sus competencias científicas residen principalmente en las evoluciones socio-económicas de las TIC y su contexto socio-cognitivo. Nuestro trabajo se desarrolla principalmente sobre los sectores siguientes: la salud y la telemedicina; la industria de las tecnologías de la información; la prensa; el sector agro-alimentario.

Responsable : Nicolás Jullien, Nicolas.Jullien@enst-bretagne.fr, +33 (0) 229 001 245

"Cerebro, mentiras y antiterrorismo... Neurociencia sin conciencia"

Olivier Oullier, profesor de neurofisiología en el Laboratorio de Neurobiología humana de la Universidad de Provence-CNRS e investigador en el Human Brain and Behavior Laboratory del Center for Complex Systems and Brain Sciences (Florida Atlantic University)

Según diversos estudios, gracias a la neurociencia sería posible identificar la huella cerebral de la mentira. ¿Pasaría polr la neurociencia el porvenir de la lucha antiterrorista? Se trate de una moda, como lo fue el "ciber" en los años noventa, o de una revolución científica y cultural, el prefijo "neuro" añadido al nombre de una disciplina le otogra credibilidad en el seno de la opinión pública. Pero no la vuelve necesariamente eficaz en la práctica.

Artículo disponible en: "Le Monde diplomatique", diciembre de 2005.
Información sobre la publicación: http://www.monde-diplomatique.es

Punset: De divulgador del Mentalismo científico a adimirador del Mentalismo parapsicológico

“Tú eras un pionero y ahora
esto es ciencia, ciencia pura”
(Eduardo Punset a Uri Geller)

Si existiera un concurso de credulidad televisiva, los responsables del programa Redes (en La 2 de TVE), se llevarían el primer premio.

Ver este artículo: http://www.el-esceptico.org/n2/geler.htm [consulta: 30/12/05]

"Operarios y mercancías incorpóreas", versión para la imprenta de la comunicación "Sobre el trabajo incorpóreo", dada en Murcia en septiembre de 2003

Vicente Caballero de la Torre (Profesor colaborador honorífico de la Sección departamental de Psicología Básica II de la Facultad de Filosofía de la UCM y Jefe de Departamento en IES)

Comienzo del texto:

En primer lugar quiero subrayar la existencia de tres posiciones de la Izquierda frente a aquella Tecnología que ha posibilitado, de modo directo o indirecto, el desarrollo del trabajo incorpóreo. La primera posición es aquella que ejerce una constante sospecha sobre la tecnología en tanto en cuanto la piensa como una forma de enajenación. Tiene que ver con lo que suele hoy denominarse izquierda reaccionaria. La segunda ve en la tecnología el camino más rápido para la abolición del trabajo, de modo que éste será eliminado y por fin desaparecerá la división de clases sociales, no sin que unas cuantas generaciones paguen el tributo correspondiente. A esta posición se la podría denominar izquierda mesiánica y sus tesis serían las siguientes: Internet es ecológica; Internet es respetuosa con las diferencias; Internet crea comunidad y, por último, Internet posibilita la cooperación transnacional. La tercera, a la que denominaré izquierda especulativa, es la que mantiene un enfoque meramente práctico, pensando las nuevas tecnologías como una herramienta útil no sólo para la vida cotidiana sino, incluso, para captar votos juveniles, dando un barniz de modernidad a las viejas instituciones políticas pero sin ningún convencimiento ni reflexión por debajo, a diferencia de la izquierda reaccionaria -esta posición, que es la mantenida por el partido y coalición política autodenominados de izquierdas o de progreso en nuestro país carece del más mínimo interés para nuestra argumentación.

"Mentalismo mágico y sociedad telemática"

F. J. Robles Rodríguez (doctor en Filosofía y profesor de la Sección departamental de Psicología Básica II de la Facultad de Filosofía de la UCM) y V. Caballero de la Torre (doctorando en dicha Facultad) Resumen: El objetivo de este artículo es analizar la manera en que el psiquismo está hoy adoptando configuraciones absolutamente nuevas, cuya causa es lo que eufemísticamente se denomina sociedad de la información, a la cual nosotros llamaremos sociedad telemática o sociedad trans-política según nos refiramos a su característica material dominante o bien a la nueva figura geopolítica que nos es puesta delante como horizonte de (sin-)sentido por este nuevo «estado de cosas». Totalidad del artículo: [consulta: 27/12/05]: http://www.filosofia.net/materiales/num/num18/Mentalismo1.htm http://www.filosofia.net/materiales/num/num18/Mentalismo2.htm Referencias al artículo: http://www.nodulo.org/ec/2005/n043p13.htm Imagen: Retrato del obispo Berkeley

"Redes, lógicas no clásicas y neuronas. De los límites de la matematización más allá de la Física"

V. Caballero de la Torre (Profesor colaborador honorífico de la Sección departamental de Psicología Básica II de la Facultad de Filosofía de la UCM y Jefe de Departamento en IES)

Comienzo del artículo:

Todo profesor de Filosofía, sea de Enseñanza Secundaria como Universitaria sabe que es una cuestión de absoluta actualidad la creciente investigación neurocientífica así como la expansión y desarrollo de las nuevas tecnologías de la información, comunicación y, por qué no decirlo, de almacenamiento y archivo de datos. Son también conocidos para todo aquel que tiene algunas nociones, siquiera someras, de la evolución de la Psicología en las últimas décadas, los intentos más o menos afortunados de analogar la relación mente-cerebro con la existente entre el hardware y el software de un computador. A tal posición se la denomina IA, siglas de Inteligencia Artificial y, según sus versiones, se la apellida con los adjetivos fuerte o débil. Igualmente, aquellos que han impartido la materia optativa de Psicología del Bachillerato LOGSE, y han manejado algunos de los manuales que para ella se han preparado, habrán podido comprobar los numerosos guiños que allí se hacen a tales posiciones filocibernéticas en detrimento de otros cánones de la Psicología, como la Gestalt o el Conductismo.

Las Matemáticas y la Lógica han tenido un gran protagonismo en todo este tipo de investigaciones, pero han sido valoradas de dos formas muy distintas. En este artículo, al hilo de una breve exposición de la Teoría de Grafos, se va a mostrar más que decir –parafraseando a Wittgenstein- una de esas valoraciones para después diagnosticar en qué falla el isomorfismo entre las redes de información y el funcionamiento neuronal, planteando por último una concepción alternativa de las Matemáticas, que puede entroncarse en la tradición fenomenológica, distinta a cualquiera de las dos que a continuación van a ser descritas y desde las cuales se han llevado a cabo las investigaciones, teóricas y prácticas, en IA. Son éstas:

- Esencialismo reduccionista. Como el practicado por Penrose, con aroma russelliano, consistente en postular una suerte de matematicismo platonizante por el cual toda realidad estaría fundamentada en unos entes ideales de naturaleza lógico-matemática.

- Instrumentalismo de las Matemáticas y de las distintas Lógicas –repárese en el plural: bien puede ser booleana, polivalente de Lukasiewicz, etc.- por el cual se las concibe como ciencias auxiliares de una serie de ciencias positivas que sí tendrían, estas últimas, el cometido de mapear representativamente la realidad.

A esta última actitud responde, en buena medida, la recuperación de la Teoría de Grafos como una herramienta matemática más, útil para el análisis de determinadas realidades, que puede reportarnos ventajas técnicas o de conocimiento científico a medio plazo. Ya Echeverría, en Cosmopolitas domésticos y en Los señores del aire, señala el interés de la Teoría de Grafos (o Analysis Situs leibniziano) para analizar el fenómeno de la red mundial (world wide web) Pero la Teoría de Grafos, en articulación con la lógica borrosa, también se ha venido utilizando para emulaciones en Neuromimética. Mediante el uso conjunto de ambas se está tratando de conseguir dar respuesta, según Kaufmann y Aluja –y es aquí cuando se supone que se refieren a la Economía-, a los problemas de carácter altamente combinatorio.

Pues bien, la Red ya está aquí. Y no sólo como esa realidad que recorre buena parte de hogares, oficinas, negocios en industrias del Oriente y Occidente capitalistas sino como concepto que lo engloba todo. Los laboratorios, se dice, deben investigar en red. El cerebro se compone de redes neuronales. Las empresas multinacionales, unidas por la Red, descentralizan la producción evadiendo, de paso, presiones fiscales indeseables. Las entidades meta-económicas (financieras) –las que generan plusvalías especulativas o de segundo grado (inmateriales)- han visto cómo han caído las fronteras. Y, mientras tanto, el auge de la Psicología Cognitiva continúa, constituyéndose en saber emancipado de la Psicología: en Neurociencia.

Resumen y abstract [en línea]:

http://www.sepfi.com/redes_logicas.html [consulta:27/12/05]

Disponible al completo en papel, en el número 71 de la revista PAIDEIA:

http://www.sepfi.com/revista71.html [consulta:27/12/05]

Imagen: Retrato fotográfico de Geoffrey E. Hinton.

"Postfordismo y Mentalismo"

V. Caballero de la Torre (doctorando en Filosofía, UCM)

Comienzo del artículo:

El Mentalismo, tal y como el profesor Robles y yo hemos tratado de exponer en algún artículo, es la ideología o, mejor dicho, la instalación existencial que se comienza a perfilar como forma de conciencia contemporánea en las sociedades de la información. La pretendida naturaleza mental de los intercambios en la Red puede conducir en la práctica a la pérdida del cuerpo en la Política, la Producción y el Saber de modo que los individuos corpóreos devienen signos flotantes, sin referencias mundanas –entendiendo mundo desde un punto de vista fenomenológico o desde la ontología de la existencia heideggeriana. Las pseudo-representaciones que fluyen en Red son secuencias concatenadas de imágenes y emociones sin término de modo que se produce una recurrente alteración de la conciencia, una pérdida del mundo de la vida.

No sería descabellado, como apuntábamos en aquel escrito, basar la razón del afloramiento súbito de las Neurociencias en una intención de hallar una analogía entre el ser humano y la inteligencia artificial. Se trata de hacernos creer que estamos hechos a imagen y semejanza de la máquina que ha hecho posible la expansión planetaria de la sociedad de la información cuya porosidad, como estamos viendo estos días, está siendo tapada a través del derecho de autor y similares que se intentan aplicar a los códigos abiertos y a todo tipo de software libre.

El proyecto de Mathesis universalis, defendido hoy en día por muchos pensadores afines al Neoliberalismo económico y a las Ciencias cognitivas, es el horizonte de sentido para este propósito, ya que el discurso cognitivista puede llegar a la generalidad de la comunidad científica siempre que, independientemente de su especialidad, se les haga creer en el prejuicio del mundo, tal y como Merleau lo denominó y cuyo origen es el racionalismo manierista del Barroco.

[En línea]: http://www.nodulo.org/ec/2003/n021p15.htm [consulta:26/12/05]

Imagen: Retrato de G. W. Leibniz.